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पृथ्वीतल पर बहुत-से धर्म-सम्प्रदाय प्रचलित हैं। उनमें से अधिकांश सम्प्रदायों में ही तत्तद् धर्म-प्रचार के उद्देश्य से विविध प्रकार की प्रणालियों का अवलम्बन कर विभिन्न भाषाओं में अनेकानेक ग्रन्थ लिपिबद्ध हुए हैं। जिस प्रकार लौकिक शिक्षा में कनिष्ठ, मध्यम और उत्तम का भेद अथवा ऊँच-नीच आदि विविध प्रकार के तारतम्य स्वतः सिद्ध हैं, उसी प्रकार विभिन्न धर्म-सम्प्रदायों की धर्म-शिक्षाओं में भी विभिन्न प्रकार के तारतम्य सर्ववादी सम्मत एवं स्वतः सिद्ध हैं। इनमें से श्रीचैतन्य महाप्रभु के प्रेम-धर्म की शिक्षा सभी दृष्टि से सर्वाेत्तम है - इसे विष्व के सभी निरपेक्ष मनीषीवृन्द एक स्वर से स्वीकार करेंगे। सर्वाेत्तम आदर्श और शिक्षा से अनुप्राणित होने की आकांक्षा सभी में ही परिलक्षित होती है। उन लोगों की यह शुभेच्छा कैसे फलवती हो-इसका विचार करके ही परममुक्त पुरुष तथा धर्म-जगत के प्रधान आदर्श, शिक्षित कुलचूड़ामणि श्री ठाकुर भक्ति विनोद ने विभिन्न भाषाओं में अनेकानेक धर्म-ग्रन्थों का सृजन किया है। इन ग्रन्थों में श्रीचैतन्य महाप्रभु की शिक्षाओं का ही अतिशय सरल-सहज भाषा में साङ्गोपाङ्ग वर्णन उपलब्ध होता है। लेखक की सम्पूर्ण ग्रन्थ राशि में इस ‘जैवधर्म ग्रन्थ’ को ही विभिन्न देशीय धार्मिक मनीषियों ने सर्वाेत्तम माना है।

भगवान की इच्छा से भगवान के निज जन श्रीकृष्णदास कवि राज गोस्वामी ने श्रीचैतन्यचरि तामृत ग्रन्थ में भगवान श्रीगौरचन्द्र की शिक्षा का सार निम्नलिखित पयार में व्यक्त किया है।

कृष्णेर तटस्था शक्ति भेदा-भेद प्रकाश॥

(चैच० म० २०/१०८ )

ग्रन्थकार ने गौड़ीय वैष्णवों की सम्पूर्ण शिक्षा के बीज मन्त्र-स्वरूप उक्त मन्त्र के आधार पर ही ‘जैवधर्म’ की रचना की है। अतएव यह ग्रन्थ जाति , वर्ण, आश्रम और देश-काल-पात्र आदि भेदों से परे मानव मात्र के लिए ही नहीं, अपितु मनुष्येतर कुलोद्भुत प्रस्तर, पशु, पक्षी, कीट, पतङ्ग और जलचर आदि स्थावर और जङ्गम योनियों को प्राप्त प्राणी मात्र के लिए ही हितकर और ग्रहणीय है। मनुष्येतर प्राणियों में जैवधर्म ग्रहण के उदाहरण-स्वरूप अहिल्या (पाषाणी), यमलार्जुन (वृक्ष), सप्तताल (वृक्ष), नृगराज (गिरगिट), भरत (मृग), सुरभि (गाय), गजेन्द्र (हाथी), जामवन्त (रीछ), अङ्गद-सुग्रीव (बन्दर) आदि के नाम उल्लेख योग्य हैं। जगद्गुरु ब्रह्माजी ने स्वयं-भगवान श्रीकृष्ण से तृण-गुल्म, पशु, पक्षी आदि किसी भी योनि में जन्म देकर तदीय चरणकमलों की सेवा की याचना की है।

तदस्तु मे नाथ स भूरिभागो भवेऽत्र वान्यत्र तु वा तिरश्चाम।

येनाहमेकोऽपि भवज्जनाना भूत्वा निषेवे तव पादपल्लवम॥

(श्रीमद्भा. १०/१४/३०)

भक्तराज प्रह्लाद महाराज ने तो और भी स्पष्ट रूप से पशु आदि सहस्रों योनियों में जन्म ग्रहण करके भी भगवद्दास्य रूप जैवधर्म की प्राप्ति की लालसा व्यक्त की है।

नाथ योनि सहस्रेषु येषु येषु ब्रजाम्यहम।

तेषु तेष्वचला भक्तिरच्युतास्तु सदा त्वयि ॥

और स्वयं ग्रन्थकार ने भी स्व रचित ‘शरणागति’ ग्रन्थ में ऐसी ही प्रार्थना की है।
कीट जन्म हउ यथा तुया दास। बहिर्मुख ब्रह्मजन्मे नाहि आश॥
अतएव ‘जैवधर्म’ की शिक्षा प्राणी मात्र के लिए आदरणीय और ग्रहणीय है। इस शिक्षा को सर्वान्तःकरण द्वारा अपनाने से प्राणीमात्र अति सहज ही मायामोह की कठोर बेड़ी की घोर यन्त्रणा से तुच्छ-अलीक आनन्द की मगृ-मरीचिका से सदा के लिए छुटकारा प्राप्तकर भगवत्-सेवानन्द में निमग्न होकर पराशान्ति और परानन्द को प्राप्त करने में समर्थ होता है।
पूर्व-प्रदर्शित शिक्षा के ऊँच-नीच तारतम्य की भाँति धर्मतत्त्व में भी ऊँच-नीच आदि का तारतम्य स्वीकृत है। उन्नत शिक्षा का आदर्श उन्नत अधिकारी ही ग्रहण कर सकता है। तात्पर्य यह कि समस्त प्रकार के प्राणियों में मनुष्य सर्वश्रेष्ठ है। मनुष्येतर प्राणी भी अनेक प्रकार के हैं। प्राणी या जीव कहने से चेतन पदार्थ का ही बोध होता है। यहाँ अचेतन या जड़ पदार्थों का विषय आलोच्य नहीं है। चेतन की स्वाभाविक वृत्ति या क्रिया को ही धर्म कहते हैं। वह धर्म वास्तव में चेतन की वृत्ति या उसके स्वरूपगत स्वभाव को ही लक्ष्य करता है। धर्म की वाणी कहने से चेतन की वाणी का ही बोध होता है। इस ग्रन्थ के सोलहवें अध्याय में चेतन के तारतम्य मूलक क्रम-विकास का विज्ञान-सङ्गत सूक्ष्म विवेचन है। चेतन अर्थात ्मायाबद्ध जीवों की पाँच अवस्थाएँ होती हैं-(१) आच्छादित चेतन, (२) सकंुचित चेतन, (३)मुकुलित चेतन, (४) विकसित चेतन और (५) पूर्ण विकसित चेतन। ऐसे चेतन ही जीव या प्राणी कहलाते हैं। जीवों की ये पाँच श्रेणियाँ पुनः स्थावर और जङ्गम भेद से दो भागों में विभक्त हैं। इनमें से वृक्ष, लता, गुल्म और प्रस्तर आदि स्थावर प्राणियों को आच्छादित चेतन कहते हैं। इस आच्छादित चेतन को छोड़कर अन्य चार प्रकार के चेतन समूह को जङ्गम (चलनेवाले) प्राणी कहते हैं। पशु, पक्षी, कीट, पतङ्ग एवं जलचर प्राणीसमूह संकुचित चेतन हैं। आच्छादित और संकुचित इन दो श्रेणियों में मनुष्येतर कुलोत्पन्न जीव होते हैं। फिर भी वृक्ष, लता, गुल्म, पशु-पक्षी और मनुष्य-ये सभी जीव ही हैं और इन सभी का ही एकमात्र धर्म भगवदुपासना ही है। परन्तु इन सब में मनुष्य सर्वश्रेष्ठ प्राणी है और भगवदुपासना रूप जैवधर्म उसी का विशेष धर्म है।
ज्ञान या बोध के आच्छादन के तारतम्यानुसार चेतनवृत्ति का तारतम्य हुआ करता है। मानव ही सर्व प्रकार के प्राणियों में श्रेष्ठ है-इस विषय में तनिक भी सन्देह नहीं है। यह श्रेष्ठत्व कहाँ और क्यों है-इस पर विचार करना अत्यन्त आवश्यक है। वृक्ष, लता, कीट-पतङ्ग, पशु-पक्षी और जलचर प्राणियों से आकार-विकार, बल-वीर्य, सौन्दर्य एवं रूप-लावण्य आदि की दृष्टि से मनुष्य ही सर्वश्रेष्ठ है-ऐसा नहीं कहा जा सकता। यहाँ यह प्रश्न हो सकता है कि ग्रन्थ का नाम ‘जैवधर्म’ न रखकर ‘मानवधर्म’ या ‘मनुष्यमात्र का धर्म’ ही क्यों नहीं रखा गया? इसका कारण अनुसंधान करने पर यह ज्ञात होता है कि धर्म मात्र में मनुष्य की वृत्ति होती है। मनुष्येतर प्राणियों में धर्म नहीं होता-यही साधारण विधि है।
वृक्ष, लता, प्रस्तर, कृमि , कीट, पतङ्ग, मत्स्य, कच्छप, पशु-पक्षी और साँप आदि जीव के अन्तर्भूत होने पर भी इनमें मोक्ष या भगवदुपासना सूचक धर्मवृत्ति परिलक्षित नहीं होती।
कतिपय दार्शनिकों का यह मत है कि जिन प्राणियों में केवल मात्र पशुत्व अर्थात् मूर्खता और निष्ठुरता (animality) होती है, वे ही पशु हैं। इस पशु-श्रेणी के कतिपय जीवों में जो जन्मगत स्वाभाविक या सहज ज्ञानवृत्ति (intuition) परिलक्षित होती है, वह कुछ हद तक मानववृत्ति का आभासमात्र है। वास्तव में वह मानववृत्ति नहीं। इस पशुत्व (animality) के साथ ज्ञान या विवेक-बुद्धि (rationality) युक्त होने पर ही उसे मानवता और जिनमें यह मानवता हो, उन्हें मानव या मनुष्य कहते हैं। पाश्चात्य दार्शनिकों ने भी कहा है- Men are rational beings। हमारे आर्य ऋषियों ने उक्त पशुवृत्ति (animality) से संक्षेपतः आहार, निद्रा, भय और मैथुन-इन चार वृत्तियों को लक्ष्य किया है। इस पशुवृत्ति को अतिक्रम कर धर्मवृत्ति (rationality) से युक्त होने पर ही मनुष्यत्व प्रमाणित होता है। परन्तु यहाँ यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है कि पाश्चात्य दर्शन में rationality का अर्थ अति संकुचित है और हमारे आर्य दर्शन का ‘धर्म’ शब्द बहुत ही व्यापक है, जो पाश्चात्य दर्शन के rationality को अपने एकांश में अन्तर्भूत कर उससे भी बहुत उन्नत ईशोपासनावृत्ति तक को धारण करता है। यह धर्म ही मनुष्यत्व का यथार्थ परिचायक है। धर्महीन प्राणियों को ‘पशु’ की संज्ञा दी गयी है। शास्त्र कहते हैं

आहार निद्रा भय मैथुनं च सामान्यमेतत् पशुभिर्नराणाम् ।

धर्मो हि तेषामधिको विशेष: धर्मेण हीनाः पशुभिः समानाः ॥

तात्पर्य यह है कि आहार, निद्रा, भय और मैथुनरूप इन्द्रिय-तर्पणादि प्राणी या जीवमात्र की स्वाभाविक वृत्तियाँ हैं। मनुष्य और मनुष्येतर सब प्रकार के जीवों में ही ये वृत्तियाँ समान रूप से परिलक्षित होती हैं। इसमें दो मत नहीं। परन्तु मनुष्य को मनुष्य तभी कहा जायेगा, जबकि उसमें धर्मवृत्ति देखी जाये। “धर्मों हितेषां अधिको विशेषों” अर्थात पशु आदि की अपेक्षा मनुष्य में धर्म ही विशेष या अधिक होता है। जिसमें धर्म का नितान्त अभाव होता है, वह मनुष्य नहीं कहा जा सकता। ‘‘धर्मेण हीना पशुभि: समाना।’’-धर्महीन व्यक्ति पशु-सदृश है।
इसलिए हमारे देश में धर्महीन मनुष्य को नरपशु कहा गया है।
अस्तु, यह विशेष रूप् से विचारणीय है कि आजकल लोग धर्म का परित्याग करके केवल आहार-विहार आदि विषय-भोगों में प्रमत्त रहते हैं, उनकी यह वृत्ति-पशुवृत्ति या मनुष्येतर वृत्ति है। कलि के प्रभाव से आजकल मनुष्य निम्नगामी होकर क्रमशः पशुत्व की ओर अग्रसर हो रहा है। इसलिए ग्रन्थकार ने सभी की हितकामना से ही ग्रन्थ का नाम ‘जैवधम’ रखकर शास्त्र-मर्यादा को सम्पूर्ण रूप में अक्षुण्ण रखा है। मनुष्य में ही ईष्वर-उपासना रूप धर्म परिलक्षित होता है, पशु-पक्षी आदि मनुष्येतर , प्राणियों में नहीं। अतएव

अनर्पितचरी चिरात् करुणयावतीर्णः कलौ समर्पयितुमुन्नतोज्ज्वलरसां स्वभक्तिश्रियम।

हरि: पुरटसुन्दरदयुतिकदम्बसन्दीपितः सदा हृदय-कन्दरे स्फुरतु वः शचीनन्दनः॥

(विदग्धमाधव १/२)

अर्थात जो सर्वोत्कृष्ट उज्ज्वलरस जगत को कभी भी दान नहीं किया गया, जिससे जीवमात्र अत्यन्त सहज और सरल रूप से माया-मोह के बन्धन से सदा के लिए मुक्त होकर कृष्ण प्रेम प्राप्त कर धन्य हो सके, उसी स्वभक्ति-सम्पत्ति का दान करने के लिए करुणावशतः सवुर्णकान्ति द्वारा देदीप्यमान स्वयं-भगवान श्रीशचीनन्दन गौरहरि कलिकाल में अवतीर्ण हुए    हैं। लेखक ने भी श्रीमन महाप्रभु के उक्त वैषिष्ट्य की सर्वतोभावेन रक्षा की है।

प्रस्तुत शोध पत्र में उपनिषद् समूह एवं श्रीवेदव्यास द्वारा प्रकटित वेदान्तसूत्र, महाभारत और श्रीमद्भागवत आदि के मूल सारांश को लिया गया है। श्रीचैतन्य महाप्रभु के पार्षदोत्तम श्रीश्रीरूप सनातन के प्रियतम अभिन्न-विग्रहशील जीवगोस्वामी ने समस्त शास्त्रों का सार-सङ्कलन कर देवभाषा में षट् सन्दर्भ आदि ग्रन्थों की रचना की है। श्रीजीव गोस्वामी की लेखनी-प्रसूत शिक्षा ही श्रीमन् महाप्रभु की ऐकान्तिक शिक्षा है; वेद-उपनिषद्, महाभारत और श्रीमद्भागवत की शिक्षा है। इसी शिक्षा के सर्वथा निर्दाेष और पूर्णतम भाव का अवलम्बन करके यह जैवधर्म ग्रन्थ अत्यन्त आश्चर्य रूप से ग्रंथित हुआ है। विष्व में वेद ही सबसे प्राचीनतम ग्रन्थ हैं। इसी आदर्श से अनुप्राणित होकर भारतवर्ष में अनेकों प्रकरण-ग्रन्थ लिखे गये, जिनका स्थान-स्थान पर प्रचुर प्रचार और आदर है। इन प्रकरण-ग्रन्थों में तारतम्य, वैशिष्ट्य और भेद आदि की तो बात ही क्या, परस्पर सामंजस्यरहित विभिन्न प्रकार के मतभेद और काल्पनिक विचारधाराएँ भी परिलक्षित होती हैं। फलस्वरूप धर्म-जगत में नाना प्रकार के उथल-पुथल और उपद्रव हुए हैं और हो रहे हैं। ऐसी विकट परिस्थिति में स्वयं-भगवान ने परतत्त्व के प्रधान रूप में जीव मात्र का उद्धार करने के लिए सप्त तीर्थों में मायातीर्थ-मायापुर (श्रीधाम नवद्वीप) में आविर्भूत होकर अपने प्रिय पार्षदों द्वारा सम्पूर्ण शास्त्रों का यथार्थ तात्पर्य मूल सार सङ्कलन करवाकर लगभग ४००-४५० वर्ष पूर्व सबके हृदय में दिव्यज्ञान-मूला भक्ति का उन्मेष कराया था। उनमें से तीन-चार को छोड़कर अधिकांश ग्रन्थ ही संस्कृत भाषा में लिपिबद्ध हैं। नीचे ‘जैवधर्म-नामकरण के तात्पर्य की विवेचना की जा रही है, जिससे पाठकगण इस ग्रन्थ की उपादेयता और गुरुत्व का सहज ही अनुधावन कर सकेंगे।

1. जैव धर्म श्री श्री ठाकुर भक्ति विनोद 2. श्रीमद भगवत गीता 3. श्री चैतन्यचरितामृत: कृष्णदास कविराज 4. शरणागति: श्री श्री ठाकुर भक्ति विनोद 5. श्री भागवत पत्रिका १९८९ 6. श्रीमद्भागवत महापुराण 7. ब्रह्मसूत्र